"Апостол" Ивана Федорова, или "Друкарь книг, пред тым невиданных"

19 апреля 1563 года повелением Ивана Васильевича IV и благословением митрополита всея Руси Макария началась издательская и типографская работа над рукописью книги «Апостол». Она вышла из печати 1 марта 1564 года, и Иван Федоров с Петром Мстиславцем вошли в историю как русские первопечатники.

В марте в  Российской государственной библиотеке (РГБ) прошла международная научная конференция, посвященная 450-летию издания «Апостола» Ивана Федорова и началу славянского книгопечатания.

Форум собрал ученых из Белоруссии, Украины, Великобритании, Литвы, а также из нескольких российских регионов, от Москвы до Новосибирска. Более подробно о конференции можно ознакомиться на сайте РГБ.

Всего на конференции прозвучало сорок докладов, и одним из докладчиков была заведующая отделом рукописей и редких книг Научной библиотеки им. Н.И.Лобачевского Казанского федерального университета, кандидат исторических наук Эльмира Амерханова. Мы встретились с Эльмирой Исхаковной и попросили ее рассказать о хранящемся в фонде университетской библиотеки «Апостоле» Ивана Федорова.

Путь из крестьянской библиотеки в университетскую

‑ Эльмира Исхаковна, правда ли, что эта книга, вышедшая, как утверждается в источниках, огромным, до полутора тысяч, тиражом,  является единственным дошедшим до нас экземпляром в регионе, для распространения в котором она и создавалась?

‑ По факту, это так. Сведений о распространении на территории бывшего Казанского ханства печатных экземпляров «Апостола» у нас нет. Сохранившиеся писцовые описания 1566-1567 годов были составлены вскоре после выхода в свет «Апостола» и, вероятно, в них еще не успели зафиксировать появление его экземпляров в соборах и церквях Казани и Свияжска. Да, в писцовых книгах присутствуют указания на наличие во всех крупных соборах и церквях «Апостолов» «тетр в десть» или «тетр в полдесть», но без указания «печатный».

‑ То есть эта книга была в хождении, но в рукописных экземплярах?

‑ Да. Самое раннее упоминание о наличии печатного «Апостола» на территории Среднего Поволжья относится к 1614 году ‑ в Описи Свияжского Богородицкого монастыря был обозначен «Апостол печатный в десть на бумаге, в коже», причем он возглавлял список остальных рукописных «Апостолов».

‑ А как и когда экземпляр «Апостола» попал в Казанский университет?

‑ Появление «Апостола» в книжном собрании университета связано с деятельностью Н.И.Лобачевского в должности библиотекаря Казанского университета. Известно, что великий ученый совмещал эту службу с постом ректора с 1827 года и поэтому подписывался «Ректор и библиотекарь университета». Именно такая подпись завершает лично им составленное преставление в Совет университета от 25 октября 1829 года, в котором он пишет: «Честь имею представить Совету, по благоугодности оному будет приобретено для университета книги, предлагаемые к покупке вятским крестьянином Иваном Никоновым. Первая из них есть Деяния Апостольска и послания соборная и Святого Апостола Павла послания…» Николай Иванович Лобачевский высоко отозвался об этом издании: «Книга сия, будучи первою, напечатанною в Москве, важна для библиотеки университета, как памятник типографского искусства того времени».

‑ Значит, первая печатная книга России стоила достаточно дешево, чтобы оказаться в библиотеке крестьянина Ивана Никонова?

‑ Это совсем не так. Происхождение экземпляра «Апостола», оказавшегося в его руках, довольно трудно выявить. Вполне логичное предположение, что он мог быть связан со старообрядцами, остается догадкой. Тем более, что вместе с «Апостолом» Никонов принес в библиотеку еще одну книгу, оказавшуюся конволютом из трех греко-латинских лексиконов, первый из которых вышел в Москве в 1810 году.

Что касается стоимости раритета на тот момент времени (то есть в 1829 году), то сам Лобачевский оценил экземпляр «Апостола» в 45 рублей серебром по курсу. Эта сумма в «Документальном каталоге библиотеки императорского Казанского университета», являвшемся инвентарной книгой, была определена в 40 рублей. Деньги (и немалые, за 45 целковых можно было что купить? В конце предыдущего века, например, крепостного) были вскоре выплачены владельцу такой огромной редкости. Для сравнения: конволют был оценен в 5 рублей серебром и включен в состав студенческой библиотеки. Исходя из этого факта, можно сделать вывод, что Иван Никонов имел в собственности не только религиозные книги, но и другие вполне светские издания. Владельческие записи, которые сохранились в казанском экземпляре «Апостола», также не дают какого-либо точного указания на историю его бытования.

Впервые наличие «Апостола» Ивана Федорова и Петра Мстиславца в университетском фонде было упомянуто в «Отчете» университета за 1827-1844 гг., где в разделе «Библиографические редкости» полностью воспроизведено описание этой книги, сделанное Н.И.Лобачевским. Историк библиотеки А.И.Артемьев также упомянул среди книжных сокровищ, хранящихся в особом шкафу, экземпляр «Апостола». Следующее по времени указание встречается в «Списке рукописей и редких книг, хранящихся при библиотеке Императорского Казанского университета в особом помещении. На 1-е декабря 1903 года».

‑ Насколько помнится, широкой публике тоже сообщалось о наличии в университетской библиотеке печатного «Апостола»…

‑ Да, в более поздних изданиях по истории библиотеки сюжет появления экземпляра «Апостола» в фондах Казанского университета был представлен неоднократно. Вячеслав Васильевич Аристов, который заведовал отделом рукописей и редких книг с 1965 по 1982 годы, опубликовал в 1976 году в газете «Советская Татария» статью под названием «Из крестьянской библиотеки», позднее им была написана небольшая по объему, но очень содержательная глава в одном из краеведческих сборников о фондах университетской библиотеки. Аристов писал, что «творцы… «Апостола» выступили не учениками, а выдающимися мастерами своего дела. Ремесло превратилось в искусство! …Книга создавала впечатление удивительной гармонии: двухцветная печать, красивый изящный шрифт, затейливый рисунок резаных на деревянных досках заставок и инициалов, прекрасная гравюра (первая русская книга была и первой иллюстрированной книгой)».

Эти строки были написаны в 1985 году, и внимание автора в тот период больше привлекала сословная принадлежность прежнего владельца раритета.

Подробное библиографическое описание в соответствии с научными требованиями середины 1980 годов было представлено в другом казанском издании – «Каталоге кириллических книг XVI-XVII вв.», составленном сотрудником отдела рукописей и редких книг Л.В.Веселовой.

‑ Эльмира Исхаковна, прошедшие четыре с половиной века сильно сказались на состоянии нашего экземпляра книги?

‑ Сохранность экземпляра удовлетворительная, присутствуют следы двух реставраций. Вторичная проводилась в середине XVIII века, о чем свидетельствуют филигрань «Герб Ярославля» сходна с №4 (1751-1756, 1760 гг.). По всему книжному блоку крупные затеки в верхней и нижней части листов. К сожалению, сохранность бумаги уже не позволяет проводить детальное выявление филиграней, поэтому были определены их наиболее отличающиеся друг от друга виды. Тем не менее казанский экземпляр «Апостола» может служить дополнительным источником информации в активно развивающихся филиграноведческих изысканиях.

Подводя итог, хочется отметить большое научное и культурное значение казанского экземпляра «Апостола», он является важной составной частью шестимиллионного собрания Научной библиотеки им. Н.И.Лобачевского Казанского федерального университета и представляет собой важную страницу в истории отечественной культуры».

‑ Спасибо, Эльвира Исхаковна, за ваш  рассказ о бесценном раритете.

Но продолжим тему книгопечатания и совершим небольшой экскурс в историю.

Иван Грозный о пользе корректуры против ереси

Эпоха начала книгопечатания – это период напряженной борьбы за укрепление централизованного государства. Московское государство в этот период присоединило обширные царства Казанское и Астраханское.

В завоеванной в 1552 г. Казани правительство Ивана IV насильственно вводило христианство среди татар и всячески поощряло тех, кто принимал крещение. Чтобы удовлетворить возросший спрос на церковную литературу, Иван Грозный повелел покупать святые книги на торгу «и в святых церквах полагати».

Но тогда возникло еще одно затруднение ‑ большинство книг оказалось непригодными, было искажено «несведущими и неразумными» переписчиками, содержало различные ошибки. «Порча» книг порождала ереси, вела к религиозному вольнодумству. В условиях обострения классовой борьбы в XVI в. неисправные церковно-служебные книги использовались в политических интересах противниками господствующих порядков. Ко времени начала «поисков» печатного мастерства относится «ересь» сына боярского Матвея Башкина и Артемия, бывшего игумена Троицкого монастыря. На церковном соборе, созванном для разоблачения еретиков, Матвей Башкин, используя разночтения в рукописном тексте Апостола, толковал его по-своему, «развратно». Вольнодумно толковал церковные тексты и другой «еретик», Феодосий Косой, призывавший к неповиновению властям и проповедовавший равенство всех народов.

Вопрос об исправлении церковных книг был доставлен на Стоглавом соборе высших духовных и светских сановников, созванном Иваном IV и митрополитом Макарием в 1551 г. для обсуждения необходимых реформ в государственном и церковном управлении. Собор постановил ввести строгую духовную цензуру, конфисковать неисправные рукописи. Однако осуществить контроль над переписыванием книг, которое велось во многих местах Русского государства, было трудно. Этот контроль можно было обеспечить лишь при централизованном способе размножения книг.

Так книгопечатание вызвало функциональное размежевание между печатной и рукописной книгой.

Как русские первопечатники переосмыслили иноземный опыт

Первые попытки завести в Москве книгопечатание с помощью иностранцев не увенчались успехом. Это не значит, что осваивая трудное искусство книгопечатания, разрабатывая самобытную, оригинальную технологию набора, русские первопечатники не были знакомы с существовавшим во многих странах Европы, в том числе и в славянских странах, искусством книгопечатания. И в области полиграфической техники, и в художественном оформлении первых русских печатных книг заметно иноземное влияние. По словам Ивана Федорова, великий князь Иван Васильевич «начат помышляти, как бы изложить печатные книги, якоже в грекех, в Венеции, и во Фригии и в прочих языцех». С опытом издательского дела за границей мог познакомить наших книгопечатников просвещенный писатель-публицист Максим Грек. Обучаясь в конце XV ‑ начале XVI в. в Италии, он был близок к знаменитому в то время издателю Альду Мануцию. В 1518 г. по просьбе Василия III он приехал в Россию для исправления переводов церковных книг. В Москву он привез с собой и образцы изданий типографии Альда. Русским книгопечатникам были, разумеется, известны и другие печатные книги, созданные как в западных, так и в югославянских странах. Они сумели творчески, с учетом национальных традиций, свойственных русскому книжному искусству, переосмыслить чужой опыт, а в ряде случаев вносили и новое в технику печати.

Царская казна не поскупилась

Первая печатня в Москве была открыта в 1563 г., и в ней 19 апреля того же года Иван Федоров и Петр Мстиславец начали работу над «Апостолом», набирая его первую страницу. «Начаша печатати... святые книги Деяния апостольска и Послания соборная и святого апостола Павла Послания». Книга, как уже было сказано,  вышла почти через год ‑ 1 марта 1564 г.

В отличие от западноевропейских московская типография являлась не частным, а государственным предприятием, средства на создание печатни были отпущены из царской казны. Устройство типографии было поручено дьякону Николо-Гостунской церкви в Московском Кремле Ивану Федорову ‑ опытному переплетчику, переписчику книг и резчику-художнику. Для типографии требовалось особое помещение, и решено было построить специальный Печатный двор, для которого отвели место вблизи Кремля, на Никольской улице. Иван Федоров вместе со своим помощником Петром Мстиславцем, белорусом из Мстиславля, принимал самое деятельное участие в строительстве Печатного двора.

После окончания строительства началась организация самой типографии, конструирование и изготовление печатного станка, отливка шрифта и т. п. Сам принцип печати подвижными литерами Иван Федоров вполне понял со слов других. Однако технику книгопечатания вряд ли кто мог ему подробно объяснить. Федоров делал многочисленные пробы и, в конце концов, добился успеха, он научился отливать добротные литеры, набирать их и делать оттиски на бумаге. Федоров, несомненно, был знаком с западноевропейскими печатными книгами. Но, создавая форму своих печатных букв, он опирался на традиции русской письменности и русской рукописной книги. Первопечатный «Апостол» ‑ наивысшее достижение типографского искусства XVI в. Мастерски изготовленный шрифт, удивительно четкий и ровный набор, превосходная верстка полос.

В анонимных изданиях, предшествовавших «Апостолу», слова, как правило, не отделяются друг от друга. Строки получаются то короче, то длиннее, и правая сторона страницы извилистая. Федоров ввел шпации между словами и добился совершенно ровной линии с правой стороны страницы. В книге 46 орнаментальных заставок, выгравированных на дереве (черным по белому и белым по черному фону). Строки вязи, также гравированные на дереве, как правило, печатались красной краской, выделяя начало глав. Ту же роль выполняют 22 орнаментальные «буквицы», то есть инициальные или заглавные буквы. Иван Федоров применил совершенно своеобразный, нигде более не встречающийся способ двухцветной печати с одной печатной формы.

За что преследовали первопечатников?

«Апостол» был напечатан очень большим по тем временам тиражом ‑ от тысячи до полутора тысяч экземпляров. Из них до наших дней сохранилось не менее 47 книг (по другим данным ‑ около 60). После «Апостола» двумя изданиями (в сентябре и октябре 1565 года) вышел «Часовник». Но в начале 1566 года печатники внезапно покинули Москву. Позже, уже работая во Львове, Иван Федоров в послесловии к львовскому «Апостолу» изложил причины, побудившие его и Петра Мстиславца уехать из Москвы: их типографская деятельность прекратилась из-за «великих преследований от многих начальников и священноначальников и учителей злонравных, ненаученных и неискусных в разуме людей, которые ни в грамматических тонкостях навыка не имеют и духовным разумом не наделены».

Иван Федоров скончался в 1583 году в одном из предместий Львова. Умер он в бедности, не имея средств, чтобы выкупить заложенное ростовщику типографское имущество и отпечатанные книги. Его похоронили на кладбище при храме святого Онуфрия. На могиле Федорова был поставлен надгробный камень с надписью: «Друкарь книг, пред тым невиданных». В этих словах содержится, быть может, наиболее точная характеристика великого дела, совершенного Иваном Федоровым.